Ketika AI Menyentuh Iman: Tantangan Hoaks dan Etika Informasi di Banda Aceh

Sumberpost.com | Banda Aceh – Perkembangan kecerdasan buatan (AI) telah mengubah cara manusia memperoleh dan menyebarkan informasi. Di satu sisi, AI memberikan kemudahan komunikasi dan analisis data namun di sisi lain, kemunculannya memicu tantangan serius seperti penyebaran hoaks keagamaan yang dapat menimbulkan perpecahan sosial. Di wilayah religius seperti Banda Aceh, arus informasi yang tidak terverifikasi dapat menimbulkan kesalahpahaman terhadap ajaran Islam. Karena itu, diperlukan kesadaran etika dan tanggung jawab moral dalam penggunaan teknologi agar AI menjadi alat dakwah dan pendidikan, bukan sarana fitnah atau manipulasi publik.

Etika informasi menjadi titik temu lintas agama dalam menghadapi perkembangan teknologi. Islam menekankan prinsip amanah dan tabayyun sebagaimana firman Allah dalam QS. Al-Ḥujurāt [49]:6. Kekristenan mengajarkan pentingnya kejujuran dan kasih dalam komunikasi, sedangkan Buddhisme menekankan Sammā Vācā atau ucapan benar. Semua agama menolak kebohongan dan menuntun umatnya untuk berhati-hati dalam menyebarkan informasi. Dalam konteks digital, nilai-nilai ini relevan untuk menumbuhkan kesadaran bahwa kebenaran bukan hanya urusan moral, tetapi juga tanggung jawab sosial di ruang maya.

Secara global, AI menciptakan fenomena echo chamber effect yang membuat masyarakat hanya menerima informasi sejalan dengan pandangan mereka, mempersempit wawasan dan memperbesar risiko hoaks. UNESCO (2023) mencatat 70% masyarakat dunia memperoleh informasi keagamaan dari media sosial, dan sepertiganya kesulitan membedakan fakta dari kebohongan. Di Indonesia, Kominfo mencatat ribuan hoaks keagamaan setiap tahun. Karena itu, AI harus dikawal dengan etika agar tidak menjadi cermin dari keburukan moral manusia. Seperti dikatakan Luciano Floridi, teknologi hanyalah alat yang merefleksikan nilai penggunaannya.

Banda Aceh sebagai Serambi Mekkah tidak terlepas dari tantangan digital. Kasus hoaks vaksin “non-halal” menunjukkan lemahnya verifikasi masyarakat terhadap informasi daring. Selain itu, intoleransi digital berupa komentar dan penghakiman terhadap sesama menodai nilai ukhuwah Islamiyah. Fenomena ini menegaskan pentingnya menghidupkan kembali nilai ṣidq (kejujuran), amānah (tanggung jawab), dan ʿadl (keadilan) dalam budaya bermedia. Dengan semangat tabayyun, masyarakat Aceh dapat menjadikan media digital sebagai ruang dakwah yang santun, informatif, dan penuh hikmah.

AI sebenarnya memiliki potensi besar untuk membantu mengatasi penyebaran hoaks dan intoleransi digital di Banda Aceh. Melalui kerja sama antara lembaga keagamaan dan akademik, sistem AI dapat dirancang untuk mendeteksi konten palsu, menyediakan chatbot edukatif, serta memperkuat literasi digital masyarakat. Namun, pemanfaatannya tetap harus berpijak pada etika dan spiritualitas. Dalam Islam, konsep ihsan (berbuat baik dalam setiap perbuatan) menjadi dasar bahwa teknologi pun harus digunakan untuk kebaikan dan kemaslahatan umat, bukan sebaliknya.

Umat beragama memiliki tanggung jawab besar terhadap arus informasi modern. Pertama, tanggung jawab epistemologis, yakni memastikan setiap informasi diverifikasi dengan prinsip tabayyun. Kedua, tanggung jawab moral, yakni menjaga kesalehan digital sebagaimana kesalehan ibadah. Ketiga, tanggung jawab sosial, yakni menjadi agen perdamaian di dunia maya. Semua ini menunjukkan bahwa iman sejati tidak berhenti pada ritual, tetapi juga pada cara seseorang menjaga kebenaran dalam komunikasi digital.

Pada akhirnya, tantangan terbesar bukanlah kecanggihan teknologi, melainkan kesiapan moral manusia mengelolanya. AI bisa menjadi sarana penyebar kebenaran jika diarahkan dengan nilai agama, atau sebaliknya menjadi alat fitnah bila tanpa etika. Banda Aceh dengan identitas religiusnya memiliki peluang menjadi contoh integrasi antara iman dan teknologi. Etika informasi berbasis ṣidq, amānah, dan tabayyun harus menjadi fondasi utama masyarakat digital agar penyebaran kebenaran melalui teknologi menjadi wujud nyata dari iman yang berdaya guna. []

Penulis: Reva Syahfitri (Mahasiswa Program Studi Studi Agama-Agama, Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, UIN Ar-Raniry)

Editor: Riska Amelia